中国古代造纸术简介
纸张和印刷的广泛使用是古代中国区别于其他古代文化的特征。传统上，纸张是在公元 2 世纪早期发明的，但有证据表明它的发明时间要早得多。作为比竹子、木头或丝绸更便宜和更方便的材料，纸有助于传播文学和识字，但它也被用于从帽子到包装的许多其他目的。几个世纪以来，这种材料变得更加精细，在亚洲进行交易，并从公元 12 世纪初开始用于制作第一张纸币。
纸的发明
公元前 2 世纪的中国有大量的原始纸张类型的考古证据，主要使用大麻。人们相信，这种早期纸张的发明是偶然的，因为由大麻制成的衣服在洗涤后放置时间过长，并且在水中形成了残留物，然后可以将其压制成有用的新材料。发明更精致纸张的传统日期很长时间是公元 105 年。洛阳御作坊所长蔡伦，是将植物纤维浸湿后压制成纸，并在木框或屏风上晒成薄片。几个世纪以来，笨重的竹条或木条和昂贵的丝绸一直被用作书写表面 但是，经过一番努力，终于找到了一种更轻、更便宜的替代品，那就是纸质卷轴。
藤条取代了麻纸，几个世纪以来一直受到青睐，直到被竹纤维取代成为最常见的原材料。
随着时间的推移，人们尝试用不同的纤维来造纸，因此到汉朝末期（公元 206-220 年），纸张的质量大大提高。来自许多不同植物的纤维、草茎、植物物质、大麻、树皮甚至破布都被使用和混合，不断进行实验，以找到生产最高质量纸张的最便宜的材料组合。藤条取代了早期的麻纸，并受到了数百年的青睐，直到公元 8 世纪才被竹纤维取代，成为最常见的原材料。藤条被替代的原因之一是对纸张的需求如此之大，以至于中国某些地区的生长缓慢的植物几乎被消灭了。竹子比大麻长得快得多，因此是一种便宜得多的选择。来自宋代（公元 960-1279 年）造纸技术变得更好，主要原料现在是桑树的水煮树皮。中国的纸张质量如此之高，以至于它沿着丝绸之路被交易到外国。
纸张有各种尺寸和多种颜色。材料、技术和偏好因地区而异，但有关于这个主题的有用论文，最早是由苏益谦（公元 957-995 年）撰写的。具有吸引人的质地、图案或色彩的特殊纸张被保留用于书法和艺术。这些纸张类型是用大米、麦秆、檀香树皮、芙蓉茎甚至海藻制成的。
中国人自然对他们的造纸技术相当保密，就像他们生产丝绸一样，但秘密很少永远如此。外部世界，或者至少是中国西部的世界，在公元 8 世纪（或更早）获得了造纸的知识。触发因素是在塔拉斯战役之后，一群造纸商被他们的阿拉伯胜利者俘虏。很快巴格达将成为主要的纸张生产国，中世纪的欧洲也将最终生产出自己的高质量纸张。
纸张的用途
纸张的发明极大地促进了文学和识字的传播，使书籍使用起来更加方便，价格也更加低廉。帝国学院的学者每个月都会收到数千张纸。此外，笔墨纸的结合将使书画成为未来两千年中国最重要的艺术领域。随着活版印刷的发明——无论是在韩国还是中国，或许在公元 8 世纪——对纸张的需求猛增，尤其是来自佛教的学者和寺庙。公元10世纪，新儒家复兴，儒家经典的印刷蓬勃发展。与可移动式打印的发明中，从第11个或第12个世纪CE，要厚所需纸抵抗重型金属类型的块，但是这两个发明-印刷机和纸张-将彻底改变通信，并保持未攻击的手段发送并存储信息直到计算机到来。
纸在中国古代非常受重视，以至于在唐朝（公元 618-907 年）期间，它被用来向国家进贡和纳税。该汤还对纸张的使用颜色代码，用白纸被保留法律文件，黄为政府目的，蓝色与道教宫观通信。
纸用途包括作为包装精致的物品，如医药和包装纸，尤其是对茶叶的包裹。
除了用于书写和书籍之外，从汉朝开始，纸张还被用于制作地形和军事地图。绘制到相当准确的比例，它们包括局部特征的颜色编码和符号，并包括放大比例的特定区域。纸的其他用途包括用作药品等精致物品的包装和包装纸，尤其是用于包装茶叶。纸被广泛用于制作帽子，加强它用于盔甲，并变薄它可以用于窗户。有纸屏风、床单、窗帘、衣服，最后还有钱。
纸币
随着贸易的增加，易货系统，或一种材料与另一种材料的交换，被一种特定商品成为一种常见支付方式的系统所取代。在中国丝绸或卷金元宝可以用来购买任何其他类型的商品。对于较小的交易所，使用金属硬币，首先是工具的形状，然后是更方便的小硬币的形式。随着贸易和参与其中的人数越来越多，人们寻求一种更方便的支付方式。铸币的另一个问题是制造足够的硬币以满足经济需求所需的大量铜。
纸币最早出现于唐代。发展源于依赖纸质文件的商人。对于中国最畅销的商品之一茶商来说尤其如此。商人担心携带贵重的锭进出国库，因此更喜欢使用收据。这些纸质文件允许商人在任何地方国库中付款或收款，因此它们被称为“飞钱”。该纸币第一种形式实际上并没有太大的成功，并为更大的交易，商家仍首选的更高的安全性银元宝。不过，这些想法很好，纸币在公元 11 和 12 世纪卷土重来。
在公元 11 世纪的四川省，重铁铸币的使用迫使富人将钱存放在更安全的国家储蓄所。公元1023年左右，为了表明他们有多少存款，宋政府给人们颁发了纸质证书。这些证书也可以用于交易而不是物理移动硬币。到了 12 世纪，中国其他地方的 CE 商人再次使用更方便的纸质收据进行交易，而不是使用沉重的硬币袋。这些反过来又导致了公元 1120 年左右纸币的发展，当时中国政府垄断了此类收据的发行，实际上创造了世界上第一批纸币。
公元 13 世纪，威尼斯商人和探险家马可波罗在亚洲旅行后，对中国纸币进行了最早的记载之一：
这种纸币的铸币在形式和仪式上都经过鉴定，就好像它实际上是纯金或纯银一样；因为每张钞票上都会有一些特别任命的官员，不仅签上他们的名字，还签上他们的印章；当他们所有人都定期这样做时，首席军官......将交由他保管的皇家印章浸入朱红色中，在纸上盖上印记，以便留下朱红色印章的形状它。（在埃布里，156-7）
不过，纸币仍然存在问题。尽管马可波罗描述了预防措施，但纸币和硬币一样容易被伪造。最大的打击来自高通胀。这是如此猖獗，以至于纸币很快变得一文不值，几乎消失了。明朝（公元 1368-1644 年）的短暂回归再次不幸，可靠的钞票的广泛流通直到公元 1866 年由香港和上海银行发行才成为现实。
参考书目
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中国古代宗教简介
中国古代的宗教习俗可以追溯到7000多年前。早在孔子和老子的哲学和精神教义发展或佛陀的教义传入中国之前，人们崇拜自然的化身，然后将“财富”或“财富”等概念发展成为一种宗教。
圆通寺
圆通寺
Henrik Berger Jorgensen (CC BY-NC-ND)
这些信仰今天仍然影响着宗教习俗。例如，道教的《道德经》认为有一种普遍的力量叫做道，它流经万物，束缚万物，但没有提到要崇拜的特定神灵；尽管如此，中国（和其他地方）的现代道教徒在私人祭坛和公共仪式中崇拜许多源自中国古代的神灵。
学者哈罗德·坦纳 (Harold M. Tanner) 写道：“诸神、灵魂和祖先可以影响庄稼、天气、分娩、国王的健康、战争等等。因此，向他们献祭很重要”（43）。诸神源于人们对自然现象的观察，这些自然现象要么使他们感到恐惧并造成不确定性，要么向他们保证一个仁慈的世界，这将保护他们并帮助他们取得成功。随着时间的流逝，这些信仰变得标准化，诸神被赋予了名字和个性，并发展了祭祀神灵的仪式。所有这些习俗最终在中国都被标准化为“宗教”，就像古代世界其他任何地方都有类似的信仰和仪式一样。
宗教实践的早期证据
在中国，宗教信仰在黄河流域的仰韶文化中很明显，该文化在公元前 5000-3000 年间蓬勃发展。在新石器时代的网站半坡村现代陕西省（日期到C之间。4500-3750 BCE）被发现墓葬250包含严重的商品，这点在以后生活的信念死亡。也有一种仪式模式来说明死者如何用西向东的墓葬来象征死亡和重生。墓地物品提供了村里特定人担任牧师并主持某种占卜和宗教仪式的证据。
仰韶文化是母系的，意味着女性占主导地位，所以根据发现的墓地物品，这个宗教人物应该是一个女人。没有证据表明墓葬中有任何高级男性，但有大量女性。学者们认为，早期的宗教习俗也是母系的，很可能是万物有灵论，人们崇拜自然的化身，通常女性神灵是仁慈的，男性神灵是恶毒的，或者至少更令人恐惧。
这些做法在居住在黄河流域上游但其文化可能是父权制的齐家文化（公元前 2200-1600 年）继续存在。对现代青海省（和其他地方）喇家村青铜时代遗址的检查发现了宗教活动的证据。喇家村因地震造成洪水泛滥，泥石流将村庄完整掩埋，故被称为“中国的庞贝城” 。
在出土的文物中，有一碗面条，科学家们对它进行了检查，认为这是世界上最古老的面条，也是中国主食“长寿面”的前身。尽管并非所有的学者或考古学家都同意中国是面条的创造者，但喇家的发现支持早在公元前 3 年就存在那里的宗教习俗的说法。公元前 2200 年。有证据表明，人们崇拜一位至高无上的神，他是许多其他小神的国王。
鬼神与宗教
到商朝时期（公元前 1600-1046 年），这些宗教信仰已经发展，以至于现在有一个明确的“众神之王”，名为商提，还有许多其他名称的小神。上帝掌管国家大事，是一位非常忙碌的神。他很少被牺牲，因为人们被鼓励不要用他们的问题来打扰他。祖先崇拜可能在这个时候开始，但更有可能开始得更早。
以护身符和护身符的形式，对鬼的强烈信仰的证据至少可以追溯到商朝，鬼故事是中国最早的文学形式之一。鬼魂（称为guei或kuei）是死者的灵魂，他们没有以应有的荣誉正确埋葬或因其他原因仍然依附在地球上。他们有很多名字，但在一种形式jiangshi（“僵硬的身体”）中，他们以僵尸的形式出现。
鬼在中国的宗教和文化中扮演着非常重要的角色，现在仍然如此。今天在中国仍然实行的仪式被称为清明节（通常在 4 月 4 日左右），以纪念死者并确保他们来世幸福。如果不是，人们认为它们会回来困扰生者。中国人在清明节的清明节到他们祖先的坟墓上扫墓，即使他们在一年中的任何其他时间都不这样做，以照料坟墓并表达敬意。
当有人自然死亡或以适当的荣誉被埋葬时，他们不担心他们会像鬼魂一样回来。中国人相信，如果一个人过得很好，他们死后就会与神一起生活。向这些祖先的灵魂祈祷，以便他们可以带着地球上的问题和赞美接近上体。坦纳写道：
祖先由物理符号代表，例如刻有或绘有祖先尊名的精神牌。举行仪式来纪念这些祖先，并提供小米、牛、狗、羊和人类的祭品。祭祀的规模各不相同，但在重要的仪式上，会宰杀数百只动物和/或人类祭品。商界精英相信死者的灵魂会继续存在并且对生者的世界感兴趣，因此将他们的死者埋葬在精心设计且布置精美的坟墓中。(43)
这些祖先的灵魂可以通过向他们揭示未来来帮助一个人的生活。占卜成为中国宗教信仰的重要组成部分，由具有神秘力量的人（在现代称为“通灵者”）执行，他们愿意通过甲骨告诉自己的未来。中国文字就是通过这些甲骨文发展起来的。神秘主义者会将问题写在牛或龟壳的肩骨上，然后加热直至破裂；无论裂缝走向何方，都将决定答案。给出答案的不是神秘主义者或骨头，而是神秘主义者与之交流的祖先。这些祖先与永恒的灵魂，即控制和维护宇宙的诸神有联系。
神仙
中国万神殿中有200多位神，其名字在商代前后都有记载。在上体之前，早期的神灵是一个被称为土地宫（“地方之主”或“地神”）的地方的灵魂。这些是居住在特定地方的地灵，并且只在那个地方拥有力量。该Tudi龚有时认为是谁已经死了，但仍精神作为监护人，但社会的重要成员更多的时候，他们是远古的灵魂谁居住的某一片土地。如果人们承认并尊重他们，这些精神就会有所帮助，如果人们忽视或忽视他们，就会报复。中国风水的概念来源于对土帝功的信仰。
即使在更普遍的神灵发展之后，这些当地的大地精神仍继续受到崇敬。最早承认的神灵之一可能是龙。龙是中国最古老的神灵之一。在半坡村等地的新石器时代陶器中发现了龙的形象。被称为应龙的龙王是雨神，既可以为庄稼带来温和的雨水，也可以带来可怕的风暴，又是海洋之王，英雄、国王和为正义而战的人的保护者。龙雕像和意象在中国艺术和建筑中经常使用，象征着保护和成功。
中国万神殿中有200多位神，其名字在商代前后都有记载。最重要的是尚提，法律、秩序、正义和生命之神，被称为“至高之主”。
某种形式的人类女神女娲早在商代就已存在。女娲是一位半龙半女的女神，她用黄河泥塑造了人类，并用她的气息吹入他们的体内，使他们复活。
她不断地造人，一遍又一遍地让他们活过来，但最终厌倦了它并发明了婚姻，这样人们就可以在没有她的情况下繁衍后代。可她见人不知所措，便向好友伏羲求助。
伏羲是火神，也是人类的老师。他给人们带来了火，并教他们如何控制它来烹饪食物、带来光明和保暖。伏羲还为百姓织了第一张渔网，并教他们如何从海中获取食物。一旦他们的基本需求得到满足，他就给了他们音乐、写作和占卜的礼物。女娲和伏羲被认为是人类的母亲和父亲，总是被要求保护。
孙悟空是猴神，惹来祸端，被诸神杀死下地狱。一到那里，他就从冥王之书上抹掉了自己的名字，不仅复活了，而且再也不会死了。他的名字直到后来才发展起来，但商代的青铜铭文上出现了一个恶作剧的猴神，他似乎是同一位神。
雷神是雷神，非常不爽，一生气就用铁锤敲大鼓。他不能容忍任何浪费食物的人，会向他们投掷霹雳，立即杀死他们。有一次，他看到一个女人，似乎要扔出一碗米饭，用他的霹雳将她杀死。众神判定他动作太快，于是女人点木从死里复活，成为了闪电女神。她会闪着光，让雷神看雷神该往哪里扔，免得他再犯同样的错误。
在这些神明之上，是被称为“至高之主”的法律、秩序、正义和生命之神尚帝。上帝下令宇宙运行，所有人的生命都在他的监视之下。他特别留意那些统治他人的人，并决定谁应该统治，统治多久，以及谁应该继承他们。
崇拜与神职人员
中国的寺庙和神社由总是男性的神父和僧侣照料。女性可以进入寺院投身于神的工作，但不能对男性拥有精神权威。不同的宗教信仰在寺庙中举行了不同类型的宗教仪式。这些服务都有共同的音乐声音，通常是钟声。寺院的祈祷每天要念三遍，早上、中午和晚上，伴随着小铃铛的声音。在服务中定期烧香以净化恶灵和负能量的地方。
中国宗教的一个重要方面，无论是道教、儒教还是佛教，都被称为“卫生学校”，它指导人们如何照顾自己以延长寿命甚至获得长生不老。卫生学校是寺庙或修道院的一部分。祭司教人们如何健康饮食、锻炼（太极拳练习通过这些学校发展起来），并进行祭祀神灵的仪式，以便神灵保佑他们健康长寿。
进一步的宗教发展
在周朝（公元前 1046-226 年），天命的概念得到了发展。天命是一种信仰，即上提任命某个皇帝或朝代统治，并允许他们统治，只要他们喜欢他。当统治者不再负责任地照顾人民时，他们就失去了天命，被另一个天命取代。现代学者认为这只是改变政权的理由，但当时的人们相信这个概念。
诸神被认为是看守人民，并会特别关注皇帝。商朝末期，人们继续佩戴神祇或祖先的护身符护身符，以求保护或祈福，皇帝也是如此。由于周朝的衰落和最终的衰落，宗教习俗在周朝后期发生了变化，但佩戴宗教首饰的习俗仍在继续。
周朝分为两个时期：西周（公元前1046-771年）和东周（公元前771-226年）。中国文化和宗教习俗在西周时期蓬勃发展，但在东周时期开始分裂。占卜、祖先崇拜和对神明的崇拜仍在继续，但在春秋时期（公元前 772-476 年），哲学思想开始挑战古老的信仰。
孔子（公元前 551-479 年）鼓励祖先崇拜作为纪念和尊重过去的一种方式，但强调人们在做出选择时的个人责任，并批评过度依赖超自然力量。孟子（公元前 372-289 年）发展了孔子的思想，他的作品导致了一种更加理性和克制的世界观。老子的著作（公元前 500 年）和道教的发展可能被视为对儒家原则的反应，如果不是因为道教在指定给老子的传统日期之前发展了许多世纪。道教更可能是从中国人的原始自然/民间宗教发展而来，而不是由公元前 6 世纪的哲学家创造。因此，更准确地说，儒家的理性主义可能是对早期信仰的情感主义和唯心主义的反应。
在中国历史上的下一个时期，即战国时期（公元前 476-221 年），宗教信仰进一步发展，当时非常混乱。周国失去天命后，中国七国都独立了，各奔东西，争霸天下。儒家是这一时期最流行的信仰，但还有另一种越来越强大。命名上一个政治家杨秦的区域（d。338 BCE）开发了一种理念称为法家它认为人只有自身利益的驱使，是天生邪恶，且必须由法律来控制。商鞅的哲学帮助秦国战胜了其他六国和秦朝是由第一个皇帝，成立时Huangti，在公元前221年。
宗教被禁止和复兴
秦朝（公元前221-前206年），石黄帝取缔宗教，焚毁哲学和宗教著作。法家成为秦政府的官方哲学，百姓因触犯小法而受到严惩。石黄帝禁止任何与他的家族、朝代或法家有关的书籍，尽管他个人痴迷于长生不老和来世，而且他的私人图书馆里堆满了这些主题的书籍。儒家学者尽可能地藏书，人们会秘密崇拜他们的神灵，但不再被允许携带护身符或佩戴符咒。
公元前 210 年，石黄帝在他的王国旅行中寻找长生不死时去世。不久之后，公元前 206 年，秦朝灭亡，取而代之的是汉朝。在汉时期（公元前202 -公元220年）在第一次持续法家的政策，但在武帝（河141-87 BCE）放弃了它。儒教成为国教，并越来越受欢迎，尽管其他宗教，如道教，也有人信奉。
在汉朝，皇帝被明确地确定为神与人之间的调解人。从周初的天命中，皇帝的地位一直被视为与众神相连，但现在他明确的责任是采取行动，让上天保佑人民。泰山在此期间成为重要的圣地，并修订了古老的仪式和节日。这方面的一个例子是五行节，它尊重地、火、金、水和木头，后来改为天地节，尊重人与神的关系。
在此期间流行的一个重要教派是对西王母西王母不朽女神的崇拜。她和其他诸神一样，住在昆仑山上，却住在一座黄金城堡里，周围有护城河，敏感到任何东西，哪怕是一根头发，落在上面都会沉没。她每天都在她的皇家桃园里散步，那里的果实盛放着不朽的神汁。学者帕特里夏·巴克利·埃布里 (Patricia Buckley Ebrey) 评论了这种邪教：
在汉代，对不死或不朽的希望在被称为西方王母的女神的崇拜中得到了表达。她的天堂被描绘成一片奇迹之地，长生不死之树，长生不死之河……社会各阶层的人都表达了对她的热爱，在全国各地都在政府赞助下建立了神殿。(71)
西王母有时被描绘成一个长着虎牙般的尖牙和驼背的年老无趣的女人，有时被描绘成一个长发美女。她在她的花园里小心翼翼地守护着永生的秘密，并击倒了试图闯入的人。不过，她对她的追随者很友善，只要他们让她高兴，她就会祝福他们。
佛教的到来
公元1世纪，佛教通过丝绸之路贸易传入中国。根据传说，汉明帝（公元 28-75 年在位）看到了一个金神在空中飞翔的幻象，并问他的秘书这是谁。助手告诉他，他听说印度有一位神明，他像太阳一样闪耀，飞翔在空中，于是明派使者将佛教教义带到中国。佛教很快与早期的民间宗教结合，将祖先崇拜和对佛的尊崇纳入其中。
佛教在中国受到欢迎，并与儒教、道教和混合民间宗教并驾齐驱，对人们的精神生活产生了重大影响。汉朝灭亡后，中国进入了一个与战国时期相似的流血、暴力和混乱时期，被称为三国时期（公元220-263年）。那个时期的残酷和不确定性影响了中国的佛教，它通过发展超越的仪式和实践来努力满足当时人们的精神需求。禅宗（俗称禅宗）、净土等佛教宗派在此时形成。
佛教引入了一个新的幽灵的中国，ê GUI （“中元节”），成为最可怕的一个。现代中国的中元节（也称为饿鬼节）就是源于这种信念。饿鬼是那些被谋杀、不当埋葬或犯了罪而没有得到宽恕的人的灵魂。他们也可能是生前从不满足，死后也不快乐的人。人们会在鬼月给他们留下食物以安抚他们，并去他们祖先的坟墓祭祀食物，以免他们成为饿鬼。
在唐代和宗教在中国
对中国文化的主要宗教影响在唐朝（公元 618-907 年）时期就已经到位，但还有更多。第二位皇帝太宗（公元 626-649 年）是一名佛教徒，他相信宽容其他信仰，并允许摩尼教、基督教和其他宗教在中国建立信仰团体。他的继任者武则天（公元 690-704 年在位）提升了佛教并自称是弥勒佛（未来的佛陀），而她的继任者玄宗（公元 712-756 年在位）则拒绝佛教的分裂，并以道教为国家宗教。
尽管玄宗允许并鼓励所有信仰在该国实践，但到公元 817 年，佛教被谴责为破坏传统价值观的分裂力量。公元 842 年至 845 年间，佛教尼姑和神父遭到迫害和谋杀，寺庙被关闭。禁止除道教以外的任何宗教，迫害影响犹太人、基督徒和任何其他信仰的社区。玄宗二世（公元 846-859 年在位）结束了这些迫害，恢复了宗教宽容。唐朝至今的历代朝代对宗教的发展都有着自己的经历和随之而来的利弊，但处理的基本形式到唐朝末期就已经形成了。 .
儒教、道教、佛教和早期的民间宗教相结合，形成了中国文化的基础。其他宗教也增加了自己的影响，但这四种信仰结构对国家和文化的影响最大。尽管中华人民共和国在公元 1949 年掌权时最初宣布宗教为非法，但宗教信仰对中国人民来说一直非常重要。
中华人民共和国认为宗教是不必要的和分裂的，文化大革命期间寺庙被毁，教堂被烧毁，或转为世俗用途。在 1970 年代，中华人民共和国放松了对宗教的立场，此后一直致力于鼓励有组织的宗教，因为它“心理上卫生”并对其公民的生活产生稳定的影响。
参考书目
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莱斯博斯岛的萨福简介
莱斯博斯岛的萨福（公元前 620-570 年）是一位抒情诗人，她的作品在古希腊非常受欢迎，以至于在她死后的几个世纪里，她在雕像、铸币和陶器方面备受尊崇。她的作品所剩无几，这些碎片表明她是同性恋。她的名字启发了术语“sapphic”和“lesbian”，这两个词都指代女性同性关系。
她可能不是同性恋，而出现在她的作品中对一位未透露姓名的女性情人讲话的Sappho（发音为 SA-fow）是一个角色。然而，这似乎不太可能，因为接触过她作品的古代作家比今天幸存的还多，他们称赞她的诗歌，但批评她表现得像一个“男性化的女人”。人们对她的生平知之甚少，在古代被广泛阅读的九卷作品中，只有 650 行幸存下来。关于她的信息来自三个来源：
在须田（10世纪CE）
古代作家的参考文献
她的诗
后来的传说声称她的作品被中世纪教会故意摧毁以压制女同性恋爱情诗，尽管有证据表明教皇格雷戈里七世下令烧毁她的作品。公元 1073 年，远在此之前，许多人仅仅因为没有被翻译和复制而丢失了。萨福用风神希腊方言写作，这对于精通雅典希腊语和荷马希腊语的拉丁作家来说是难以翻译的。他们知道曾经有一位受人推崇的女诗人，他们保留了别人抄袭的萨福的那些诗，但他们没有翻译新的，因为他们不知道她的方言。
她是那个时代最伟大的诗人之一的声誉被别人保存写她的生活谁引述她的作品。
尽管如此，她作为希腊文学中最伟大的诗人之一的声誉仍被其他人引用她的作品来写她的生活。有些传记肯定是在她的生前或之后不久写的，因为后来的作家知道了她的生平概况，但是，除了像 Parian Marble（公元前 1582-299 年间希腊某些事件的历史）这样的铭文之外，它并不是知道这些作品是什么。
她受到柏拉图（公元前 428/427 – 348/347 年）的高度赞扬，柏拉图也在他的作品中谈到了同性关系，据一些学者称，他借鉴了萨福对浪漫爱情的看法。在今天，她被认为是一位伟大的同性恋诗人，并为 LGBTQ 社区内外的许多人提供了灵感。
萨福的生平
萨福出生于希腊莱斯博斯岛的一个贵族家庭。虽然学者们经常声称她的财富允许她过自己选择的生活，但这是无法支持的。古希腊的大多数妇女都根据城邦的传统和习俗结婚，萨福的财富不会让她免受家庭和社会的期望。最有可能的是，她之所以能够随心所欲地生活，是因为女性对莱斯博斯岛和萨福自己独特的个性非常尊重。历史学家温迪·斯拉特金写道：
考虑到女性生活受到严格限制，无法在社会上自由行动、经商或接受任何类型的非国内培训，发现没有重要[女性]艺术家的名字来自于我们也就不足为奇了。古典时代。只有诗人萨福得到了希腊人的高度赞扬；柏拉图称她为第十二位缪斯女神。值得注意的是，她不是来自雅典或斯巴达，而是来自莱斯博斯岛，这是一个文化高度重视女性的岛屿。(42)
斯拉特金提到柏拉图称萨福为“第十二位缪斯女神”（通常被学者称为“第十位缪斯女神”）暗指他对她的赞誉，称她属于启发艺术、音乐、舞蹈和诗歌的九位缪斯女神。没有证据表明柏拉图确实发表了这一声明，并且它被认为是后来的作家创作的，归功于柏拉图。即便如此，这句话的存在凸显了萨福作为诗人的持久声誉。
据说她在莱斯博斯岛开办了一所女子学校，但这似乎是公元 19 世纪后期的发明，这使她与她在潘菲利亚经营女子学校的门生达莫菲拉混淆。尽管如此，她很可能确实经营了一所女子学校，并将这一遗产传给了她的学生。据说富裕的父母送他们的女儿到萨福学习口才，以提升她们的婚姻前景。
她生活的大部分细节都已丢失，但众所周知，她是在学习弹奏七弦琴并开始创作歌曲的过程中长大的，可能在某个时候嫁给了一个去世的男人，可能有一个名叫克莱斯的女儿（以她的名字命名） Sappho 的母亲），有三个兄弟，Erigyius、Charaxus 和 Larichus，后两个在她的诗中提到。她来自一个富裕的家庭，很可能是酿酒商或参与莱斯博斯岛的葡萄酒出口，据说因为她的政治观点曾两次被流放到西西里岛。她的名气足以为她树立雕像和制作陶瓷，后来，铸有她的名字和形象的硬币也铸在了她的身上。历史学家 Vicki Leon 评论：
莱斯博斯岛的首府米蒂利尼自豪地发行了萨福币；有些被发现可以追溯到公元三世纪——诗人死后九百年。萨福（或者更确切地说，是她的名气）也让 T 恤衫的古老等价物陷入困境：她的肖像和名字出现在花瓶、青铜器以及后来的许多罗马艺术品上。(151)
从她的诗歌中可以明显看出对女性的浪漫兴趣，但大多数学者建议不要阅读她的传记作品。
她在古代文献中被描述为身材矮小，肤色黝黑。从她的诗歌中可以明显看出对女性的浪漫兴趣，但大多数学者建议不要阅读她的传记作品。就像古往今来的诗人写的作品表达的不是他们自己的性格一样，萨福也可以创作她的诗。
亲密和感情的深度似乎表明萨福是女同性恋，但这并不意味着她是。荷马对希腊战争和特洛伊之前的尘土和鲜血的描述并不意味着他参与了这场战斗；只是因为他是一位伟大的诗人。由于古希腊的同性恋和异性恋关系没有区别（或其他地方，因为这些术语是现代发明），因此萨福很可能涉及广泛的话题，并且没有理由排除她角色的性取向就像她对个人的任何方面一样。学者理查德·利文斯通爵士评论道：
希腊的朴素让我们想起人心的核心利益。希腊的真实性是一种挑战，要看到世界的本来面目，避免单纯的音乐的空虚、修辞或情感的虚假、作家的不完整，他们不把生活看成一个整体，而忽视或强调生活的一部分作为他们的自己的同情决定了。(286)
虽然萨福有可能是女同性恋，但同样有可能她写了很多主题，但她表达女同性恋之爱的作品是保存得最完好的作品。这些可能是她最受欢迎的，因为它们涉及浪漫爱情，这个主题在古希腊和今天的观众中都很受欢迎。
萨福的性取向
人们普遍认为，萨福是一位同性恋诗人，她的作品非常受欢迎，以至于到公元前 6 世纪后期，女同性恋一词的含义已从“来自莱斯博斯岛的人”变为“喜欢自己性别的女人”。希腊抒情诗人 Anacreon（公元前 582 年 - 公元前 485 年）在萨福之后写作，将莱斯博斯岛的女性称为现代意义上的女同性恋者。在下面的经文中，说话者警告追求者远离对男人没有兴趣的女孩：
不是那个女孩——她是另一种，
一位来自莱斯博斯岛。不屑的，
鼻子对着我的银发，
她看着女士们。（索尔兹伯里，316）
在柏拉图的《斐德罗篇》对话中，苏格拉底称赞萨福和阿那克里翁是爱情的权威，称他们为“可爱的萨福和智慧的阿那克里翁”（235c）。学者 EE Pender 指出，“柏拉图之所以向萨福和阿纳克里昂致敬，是因为他们如此生动地捕捉并表达了爱情的震撼”（1）。萨福本人，而不是一个角色，表达了对女人的浪漫感情，这一点得到了后来的作家的支持，他们在萨福的名气建立后将莱斯博斯岛称为阿纳克里翁。
即便如此，尽管她在现代经常被称为同性恋诗人，但没有明确的文本肯定她是这样的。根据她的歌词声称她是同性恋，这与今天有人根据布鲁斯斯普林斯汀的歌曲声称布鲁斯斯普林斯汀是蓝领工人是一样的。最好的说法是，她很可能是同性恋，并因表达任何性取向的人的爱体验而闻名。
学者 Mary R. Lefkowitz 和 Maureen B. Fant 指出，“[Sappho 的] 许多诗歌描述了一个男人从未见过的世界：在一个将两性分开的社会中，女性可以感受到彼此深爱”（2）。沿着这些思路，萨福在她的作品中如此完美地表达女同性恋爱的能力为女同性恋性取向辩护，尽管同样，这不能肯定地说。
萨福的诗
她幸存的作品是对欲望、爱和失去的深刻个人反思。利文斯通写道：
在生活中，人类从分散注意力的各种兴趣回归到一些简单的事情；或者，如果他们不回来，就有失去灵魂的危险。在文学中，这是生活的阴影，他们也需要这样做。(259)
萨福似乎很清楚这一点，并将她的工作重点放在最基本和最持久的人类情感上。学者 Suzanne MacAlister 评论：
萨福是现存第一位明确表达爱所产生的情感的希腊诗人。最好的例子可能是萨福最著名的片段——phainetai moi——它也不同于现存的男性写的爱情诗，因为它谈论情感的物理表现。Sappho 歌词中爱的身体表现并没有表达为性。在她的任何片段中几乎没有提到女性之间的任何性行为。（奥尔德里奇和沃瑟斯彭，392）
相反，萨福专注于诗中说话者的感受，坠入爱河时的兴奋之情。除了她的阿佛洛狄忒颂之外，她作品的原始标题已经丢失，今天这些片段要么通过数字（根据翻译而有所不同）或第一行来了解，如Phainetai Moi（“他似乎对我而言”）说话者在观看一对夫妇时（可能是在宴会上）表达了她的感受，并表达了对女人的这些感受：
他在我看来与诸神平起平坐——
谁坐在你对面
听你
说甜言蜜语
笑得意犹未尽，让
我胸中的心飞扬起来。
因为每当我看你的瞬间，
我再也找不到一个词，
但我的舌头被打断了，
我的皮肤下瞬间燃起了娇嫩的火
，我的眼睛什么也看不见，我的
心怦怦
直跳，冷汗覆盖我，颤抖着
抓住了我的一切，我比草还苍白，
我想我已经
快要死了。
但一切都可以冒险。
最后一行也给出了“一切都可以忍受”，将这首诗的含义从说话者想要追求关系（冒险）转变为她不得不忍受自己的感受而无法向心爱的人表达。
她作品中结构的简单性将读者的注意力集中在情感时刻本身上，就像所有伟大的诗歌一样，创造了一种易于识别的体验。另一个著名的例子是她的诗，“我没有从她那里得到一个字”，有时也题为“离别”。这首诗被认为是萨福写给她的情人的，情人是一名妓女，当她被客户雇用并不得不搬家时，她可能因职业而被迫与她分开：
我没有收到她的一句话
坦率地说，我希望我死了
当她离开时，她哭了
很多：她对我说，“必须
忍受这种离别，萨福。我不情愿地去。”
我说：“去吧，快乐吧，
但要记住（你很
清楚）你离开谁被爱束缚了
如果你忘记我，想想
我们送给阿佛洛狄忒的礼物
和我们分享的所有美好
所有紫色的头饰、
编织的玫瑰花蕾、莳萝和
番红花都缠绕在你年轻的脖子上
没药倒在你的头上
和柔软的垫子
上
没有我们的歌声，没有歌声，没有歌声，
没有春天的花丛。”
这首诗的亲切感是萨福所有幸存作品的特点。然而，她不仅是一位才华横溢的诚实诗人，而且还是一位技艺精湛的艺术家。她发明了一种全新的诗歌韵律，现在被称为 Sapphic Meter 或 Sapphic Stanza，它由三行 11 拍和结尾五行组成。下面这首诗，以其第一行而闻名，但也被称为请，就是一个例子（尽管目前的翻译没有保留每节前三行的稳定十一拍）：
回到我身边，Gongyla，今晚在这里，
你，我的玫瑰，带着你的 Lydian 七弦琴。
快乐永远在你身边盘旋：
渴望美丽。
连你的衣服也掠夺我的眼睛。
我被迷住了：我曾经
向塞浦路斯出生的女神抱怨，
现在我恳求她
永远不要让这失去我的恩典
而是让你回到我身边：
在所有凡人的女人中，
我最希望看到的。
然而，并非她的所有诗歌都赞美她心爱的人，正如片段 32 所言：“我从来没有发现任何女人比你更烦人，伊拉娜……”（植物，18 岁）。不过，大多数都是亲密的爱情告白，包括她的阿佛洛狄忒颂歌，这是现存唯一完整的诗，其中她恳求爱之女神帮助她赢得一位年轻女子的喜爱。
她的诗歌会在七弦琴的伴奏下演唱（这就是抒情诗的名字），并在活动和私人晚宴上公开演出。Stobaeus（公元 5 世纪）讲述了一个著名的故事，他收集了这些古老的轶事，他写道：
雅典的梭伦听到他的侄子用酒唱了一首萨福的歌，因为他非常喜欢这首歌，所以他让这个男孩教给他。当有人问他为什么时，他说：'这样我就可以学习它，然后去死'。”（Florilegium 3.29.58）
这个故事是否真实并不像它所说的关于萨福的诗歌那么重要。梭伦被认为是有史以来最聪明的人之一，被列为希腊七贤之一。他以教导“凡事适度”的戒律而闻名，因此他在这则轶事中对萨福的歌曲做出如此情绪化的反应具有重要意义，因为以他的智慧而闻名的人可能会受到如此深切的感动，以至于他在学习之后不再渴望任何东西。歌曲。
结论
萨福的死因不明。在希腊喜剧剧作家米南德（LC 341-329 BCE）开始，她通过了名为Phaon一个美丽的摆渡者的单恋的Leucadian悬崖跳跃自杀的传说：
...他们说萨福是第一个，
追捕骄傲的Phaon，
在她强烈的欲望中，将自己从岩石上摔下来
从远处照耀。（Leukadia 的片段 258 K ）
这似乎不太可能，并且在今天和早在希腊作家斯特拉博（公元前 64 年 - 公元 24 年）时就已被历史学家拒绝。Leucadian悬崖（在莱夫卡达岛上也被称为Cape Leukas）是一个著名的“情人之跃”，讲述了阿佛洛狄忒在哀悼死去的阿多尼斯时纵身跳入大海的故事。米南德本可以通过让一个以女同性恋爱情诗而闻名的女人为了一个男人自杀而简单地取笑浪漫的爱情。
有趣的是，另一位著名的女强人卡里亚的艾蒿一世（公元前 480 年）据说也曾投海自杀，据一些消息来源称，也是从同一地点自杀。蒿的自杀故事也被抹黑。萨福似乎活到了老年并死于自然原因，但这与她一生中的大多数事件一样，还远未确定。
很明显，她是一位才华横溢的诗人，她的作品使她成名。根据莱昂的说法，她的诗歌非常受欢迎，以至于，
她的作品不仅被演唱、教导和引用——而且她创造的短语，从“爱，四肢放松”到“比黄金更金黄”，进入希腊语并被大量使用，最终成为陈词滥调。(150)
她是一位备受追捧的表演者，她的作品在她去世后很长一段时间内仍继续被人们歌唱和欣赏。萨福将她的诗歌理解为她的遗产，正如她最常引用的片段之一所暗示的那样：“我告诉你，即使在另一个时间，有人也会记得我们”（片段 77，植物，24）。她称她的诗歌为她的“不朽的女儿”，因此在他们创作 2,000 年后，他们继续作为读者继续以他们第一次写作时所激发的热情回应他们。
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